如果從哲學(xué)的角度看，會(huì)計(jì)理論：“是在人們長(zhǎng)期會(huì)計(jì)實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生的感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)辨證思維活動(dòng)所形成的關(guān)于會(huì)計(jì)的理性認(rèn)識(shí)。它來(lái)自于實(shí)踐，又指導(dǎo)會(huì)計(jì)實(shí)踐�！睆倪@一定義可看出，會(huì)計(jì)理論的形成要經(jīng)過(guò)認(rèn)識(shí)過(guò)程的三個(gè)基本階段，即從實(shí)踐到感性認(rèn)識(shí)；從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)；再?gòu)睦硇哉J(rèn)識(shí)回到實(shí)踐活動(dòng)。當(dāng)然，由于會(huì)計(jì)活動(dòng)的復(fù)雜性，決定了會(huì)計(jì)理論形成的三個(gè)階段也是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的辨證過(guò)程。會(huì)計(jì)理論研究方法則是人們探求會(huì)計(jì)理論過(guò)程所采用的手段、途徑或活動(dòng)的總和。在會(huì)計(jì)理論研究過(guò)程中探討研究方法具有極其重要的意義。
　　
　　會(huì)計(jì)理論的研究過(guò)程是一個(gè)復(fù)雜、艱苦的認(rèn)識(shí)過(guò)程，應(yīng)該說(shuō)在這一過(guò)程中研究方法非常重要。培根就曾把研究方法比作是在黑暗中照亮道路的明燈。方法運(yùn)用得當(dāng)，就能較快地發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)及其客觀規(guī)律，進(jìn)而形成新的會(huì)計(jì)理論。反之，將有可能一事無(wú)成。因此，可以說(shuō)，會(huì)計(jì)理論研究方法是促進(jìn)會(huì)計(jì)理論研究發(fā)展的重要工具。會(huì)計(jì)理論研究成果固然可以提供某些具體知識(shí)和新的思想和原則，但相對(duì)于會(huì)計(jì)理論研究方法而言，會(huì)計(jì)理論研究成果的作用是有限的，甚至可能在短時(shí)期內(nèi)由于會(huì)計(jì)理論研究的深化而失去新意，表現(xiàn)出局限性。而會(huì)計(jì)理論研究方法的作用是無(wú)限的，它作為會(huì)計(jì)理論研究主體的主觀手段，可以在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，幫助會(huì)計(jì)理論研究主體產(chǎn)生一系列新的會(huì)計(jì)理論研究成果。
　　
　　近年來(lái)，我國(guó)會(huì)計(jì)理論研究呈現(xiàn)出一片繁榮景象，并取得了一系列可喜的成果。但是我們同時(shí)應(yīng)看到，會(huì)計(jì)理論研究的某些領(lǐng)域還跟不上時(shí)代的脈搏；在某些方面，理論的指導(dǎo)也還滯后于實(shí)踐的要求。之所以會(huì)出現(xiàn)這些問(wèn)題，應(yīng)該說(shuō)與會(huì)計(jì)理論研究方法的相對(duì)落后不無(wú)關(guān)系。具體表現(xiàn)為：對(duì)馬克思主義哲學(xué)在會(huì)計(jì)理論研究中的重大指導(dǎo)作用重視不夠；研究方法單一化，缺乏綜合運(yùn)用各種方法進(jìn)行會(huì)計(jì)理論研究的能力；各種會(huì)計(jì)理論研究方法尚未構(gòu)成完整體系，會(huì)計(jì)理論研究方法在建立的會(huì)計(jì)理論結(jié)構(gòu)之間的地位與對(duì)應(yīng)關(guān)系也不夠明確。
　　
　　“工欲善其事，必先利其器�！蔽覈�(guó)廣大會(huì)計(jì)理論研究工作者應(yīng)從思想上高度重視，行動(dòng)上積極參與會(huì)計(jì)理論研究方法的探討。使我國(guó)會(huì)計(jì)理論研究方法從萌芽走向成熟、從單一走向綜合、從不足走向完善。
　　
　　目前，就會(huì)計(jì)理論研究方法體系問(wèn)題已有不少提法。筆者認(rèn)為，從馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論角度出發(fā)，可將我國(guó)會(huì)計(jì)理論研究方法體系劃分為二個(gè)層次。
　　
　　馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論是關(guān)于自然界、社會(huì)科學(xué)和思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)，它對(duì)所有的學(xué)科都具有普遍指導(dǎo)意義。因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論提供的是人類的“認(rèn)識(shí)工具”，是人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的一般方法和原則，如果背離了馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論，會(huì)計(jì)理論研究方法只能成為膚淺的、瑣碎的具體技巧和經(jīng)驗(yàn)，不能形成科學(xué)的研究方法體系。因此，要使會(huì)計(jì)理論研究方法科學(xué)化，就必須以馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論為指導(dǎo)，從這個(gè)意義上講，馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論是會(huì)計(jì)理論研究方法的第一層次，亦即最高層次。
　　
　　第二個(gè)層次是一般科學(xué)研究方法，是指在研究課題、認(rèn)識(shí)事物過(guò)程所采用的各種方法。按認(rèn)識(shí)過(guò)程又可進(jìn)一步劃分為感性認(rèn)識(shí)方法、理性認(rèn)識(shí)方法和理論檢驗(yàn)方法。
　　
　　會(huì)計(jì)理論研究過(guò)程的感性認(rèn)識(shí)方法是指在會(huì)計(jì)理論研究過(guò)程中，為獲得感性認(rèn)識(shí)而采取的收集資料的方法。在會(huì)計(jì)理論研究過(guò)程中，收集資料是非常重要的。會(huì)計(jì)理論研究是一個(gè)過(guò)程，在確定研究課題后，首先要做的工作就是收集資料，獲取各種感性認(rèn)識(shí)。只有在占有了大量、豐富的資料后，才能為會(huì)計(jì)理論研究打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在會(huì)計(jì)理論研究過(guò)程中，獲取會(huì)計(jì)感性認(rèn)識(shí)的方法主要有：資料法、觀察法、調(diào)查法和實(shí)驗(yàn)法。
　　
　　會(huì)計(jì)理論研究過(guò)程的理性認(rèn)識(shí)方法，是指在會(huì)計(jì)理論研究過(guò)程中為獲得理性認(rèn)識(shí)而采取的，在占有感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行研究的方法。在會(huì)計(jì)理論研究過(guò)程中獲得理性認(rèn)識(shí)同樣是非常重要的。在感性認(rèn)識(shí)階段，通過(guò)感性認(rèn)識(shí)方法所獲得的資料，具有豐富的感性認(rèn)識(shí)，但這只是研究（認(rèn)識(shí)）過(guò)程的第一步，還要在此基礎(chǔ)上，對(duì)感性認(rèn)識(shí)作進(jìn)一步的加工整理，將其上升為理性認(rèn)識(shí)。在會(huì)計(jì)理論研究過(guò)程中，獲得理性認(rèn)識(shí)，具有重要意義。只有獲得了理性認(rèn)識(shí)，才能算是完成了科研任務(wù)；也只有獲得了理性認(rèn)識(shí)，才能談得上用會(huì)計(jì)理論去指導(dǎo)會(huì)計(jì)實(shí)踐。在會(huì)計(jì)理論研究過(guò)程，獲得會(huì)計(jì)理性認(rèn)識(shí)的方法，主要有：抽象法、比較法、分類法、結(jié)構(gòu)法、概括法、模型法、數(shù)學(xué)法、歸納法與演繹法、分析法與綜合法等等。但必須指出，這些方法應(yīng)根據(jù)會(huì)計(jì)理論研究課題分別采在正常的市場(chǎng)交易條件下，買方不可能以較低的成本購(gòu)買到用或綜合采用。另外，這些方法在獲取感性認(rèn)識(shí)階段，同樣也可以采用。
　　
　　會(huì)計(jì)理論研究過(guò)程的理論驗(yàn)證方法，是指對(duì)會(huì)計(jì)理論研究形成的會(huì)計(jì)理論的科學(xué)性進(jìn)行檢驗(yàn)的方法。會(huì)計(jì)理論形成過(guò)程要受多種因素的影響，會(huì)計(jì)環(huán)境又在不斷變化，過(guò)去被證明是正確的理論，現(xiàn)在不一定就會(huì)正確；現(xiàn)在被證明是正確的理論將來(lái)也不一定能正確。因此，對(duì)形成的會(huì)計(jì)理論進(jìn)行檢驗(yàn)是很有必要的。會(huì)計(jì)理論驗(yàn)證的基本方法是實(shí)踐，即用實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)會(huì)計(jì)理論。在實(shí)踐中檢驗(yàn)會(huì)計(jì)理論的方法主要有：實(shí)驗(yàn)法、實(shí)證法和行為法。