[摘要]目前會(huì)計(jì)誠(chéng)信問(wèn)題尤為嚴(yán)重，會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育迫在眉睫，本文對(duì)會(huì)計(jì)誠(chéng)信問(wèn)題及會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育在會(huì)計(jì)誠(chéng)信問(wèn)題中的定位進(jìn)行分析，并提出了會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育的實(shí)施意見(jiàn)。

　　[關(guān)鍵詞]會(huì)計(jì)；誠(chéng)信；教育

　　1992年我國(guó)爆發(fā)了第一起上市公司會(huì)計(jì)信息造假事件——深圳原野，隨之幾年又有一系列的上市公司會(huì)計(jì)造假被曝光，此時(shí)人們開(kāi)始意識(shí)到這不是單個(gè)的上市公司的造假，而是一場(chǎng)大面積的會(huì)計(jì)誠(chéng)信危機(jī)。如果是單個(gè)公司造假，那是個(gè)別現(xiàn)象，但當(dāng)出現(xiàn)上市公司大面積會(huì)計(jì)造假時(shí)，人們就不再關(guān)注個(gè)別主體的特殊性，而是開(kāi)始認(rèn)真地反思：是制度的因素還是道德文化的丟失？有人認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益主導(dǎo)人們的心靈，傳統(tǒng)的誠(chéng)信道德幾乎淪喪，于是大聲疾呼加強(qiáng)教育；也有人認(rèn)為道德約束在經(jīng)濟(jì)利益的誘惑面前顯得軟弱無(wú)力，應(yīng)該加強(qiáng)立法，從重處罰。在這十多年中，國(guó)家也出臺(tái)了一系列的法律、法規(guī)，對(duì)會(huì)計(jì)行為加以約束，同時(shí)呼吁會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育，但無(wú)實(shí)質(zhì)性的措施。國(guó)家和公眾都呼吁會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育，但是多年來(lái)會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育并未有實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展，那么會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育在會(huì)計(jì)誠(chéng)信問(wèn)題中的定位或作用究竟如何？我們?cè)撛鯓訉?shí)施會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育？在分析之前，本文首先對(duì)會(huì)計(jì)誠(chéng)信問(wèn)題作一下簡(jiǎn)要地分析。

　　一、會(huì)計(jì)誠(chéng)信問(wèn)題簡(jiǎn)析

　　1.會(huì)計(jì)誠(chéng)信問(wèn)題的含義：誠(chéng)信是指誠(chéng)實(shí)守信，不欺詐，會(huì)計(jì)誠(chéng)信是指人為造成的會(huì)計(jì)信息所表達(dá)的內(nèi)容與實(shí)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是否相符。會(huì)計(jì)誠(chéng)信問(wèn)題的含義則要復(fù)雜一些，以往的研究并未對(duì)此有專門的討論，本文認(rèn)為會(huì)計(jì)誠(chéng)信問(wèn)題至少要包括三個(gè)方面:(1)會(huì)計(jì)誠(chéng)信問(wèn)題是已經(jīng)存在的一種會(huì)計(jì)誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象;(2)這種現(xiàn)象已經(jīng)對(duì)社會(huì)造成了相當(dāng)程度的麻煩，是急待解決的矛盾;(3)會(huì)計(jì)誠(chéng)信問(wèn)題不只是故意造成會(huì)計(jì)信息所表達(dá)的內(nèi)容與實(shí)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不相符這一簡(jiǎn)單結(jié)果，而是這個(gè)問(wèn)題從其產(chǎn)生可能性到最終形成的一系列的過(guò)程以及該過(guò)程所涉及的事務(wù)的總和。

　　2.會(huì)計(jì)誠(chéng)信問(wèn)題的發(fā)展與現(xiàn)狀分析：誠(chéng)信是我國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中最重要的規(guī)范之一，從春秋時(shí)代到先秦儒學(xué)再到宋明理學(xué)對(duì)于誠(chéng)信道德都很重視。但我國(guó)古代重農(nóng)輕商，所以在商業(yè)方面誠(chéng)信制度并未得到充分的發(fā)展，相反卻出現(xiàn)了“無(wú)商不奸”的說(shuō)法。即使在今天的社會(huì)，雖然不再認(rèn)為“無(wú)商不奸”，但倫理道德中的誠(chéng)信觀念和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里的誠(chéng)信制度也仍然還未有機(jī)地結(jié)合在一起。

　　二、會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育在會(huì)計(jì)誠(chéng)信問(wèn)題中的定位

　　1.會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育定位的意義：國(guó)家會(huì)計(jì)學(xué)院會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育課題組曾對(duì)上市公司的財(cái)務(wù)報(bào)告的可信度進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)僅有2.51%的總會(huì)計(jì)師認(rèn)為財(cái)務(wù)報(bào)告可信，可見(jiàn)上市公司會(huì)計(jì)誠(chéng)信問(wèn)題的嚴(yán)重程度。如此嚴(yán)重的會(huì)計(jì)誠(chéng)信問(wèn)題，單靠立法、處罰，能治理得了嗎？回答是否定的，百年大計(jì)，教育為本，會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育肯定是起作用的，但會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育在會(huì)計(jì)誠(chéng)信問(wèn)題中的地位究竟如何以及在該地為下會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育如何實(shí)施，卻是一個(gè)應(yīng)該值得明確的問(wèn)題，只有明確了它，才能真正地實(shí)施好會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育。

　　2.會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育在會(huì)計(jì)誠(chéng)信問(wèn)題中的定位：道德文化與政治制度、經(jīng)濟(jì)制度不同，政治制度、經(jīng)濟(jì)制度能在短時(shí)期內(nèi)更迭或變遷，而道德文化的改變卻是一個(gè)逐漸的，漫長(zhǎng)的過(guò)程。但道德文化一旦為個(gè)體所接受，并內(nèi)化于個(gè)體的身心，形成一種信念，便對(duì)個(gè)體的行為有極強(qiáng)的，長(zhǎng)期的約束力。也正是如此，才決定誠(chéng)信道德對(duì)個(gè)體行為的約束是基礎(chǔ)的，深遠(yuǎn)的。會(huì)計(jì)誠(chéng)信道德是誠(chéng)信道德中的一部分，它要隨著誠(chéng)信道德的大環(huán)境的發(fā)展而發(fā)展，不可能單個(gè)的突飛猛進(jìn)。道德文化的傳承主要是靠教育，所以這也決定了會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育在會(huì)計(jì)誠(chéng)信問(wèn)題中的定位：從縱向講，會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育不能起立竿見(jiàn)影的效果，但它的作用卻是基礎(chǔ)的，深遠(yuǎn)的；從橫向講，會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育要隨著誠(chéng)信道德的大環(huán)境的發(fā)展而進(jìn)行，不可能拋開(kāi)大環(huán)境而唯獨(dú)讓它超然卓越。

　　三、會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育的實(shí)施

　　會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育在會(huì)計(jì)誠(chéng)信問(wèn)題中的作用是基礎(chǔ)的，深遠(yuǎn)的，所以會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育應(yīng)該是勢(shì)在必行，常抓不懈；會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育不能脫離誠(chéng)信道德的大環(huán)境，故此會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育要與其他方面相互配合，相互促進(jìn)。具體來(lái)講主要做好以下幾個(gè)方面：

　　1.會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育要選定正確的范圍。近些年，很多人對(duì)會(huì)計(jì)誠(chéng)信及會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育進(jìn)行分析，其重點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育和會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生的誠(chéng)信教育。無(wú)論是會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育還是會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生的誠(chéng)信教育，其立足點(diǎn)都是會(huì)計(jì)人員，也就是說(shuō)會(huì)計(jì)教育的范圍限定在會(huì)計(jì)人員。這表面上看很順理成章，但深究會(huì)計(jì)誠(chéng)信缺失的原因，卻覺(jué)得將教育范圍限定在會(huì)計(jì)人員，不但范圍過(guò)于狹窄，而且也未必能起到真正的作用。本文認(rèn)為要清楚地認(rèn)識(shí)會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育的范圍，就應(yīng)該透過(guò)事情的表面，識(shí)別出會(huì)計(jì)誠(chéng)信缺失的真正主使者。

　　通過(guò)對(duì)近些年會(huì)計(jì)誠(chéng)信缺失案例和有關(guān)會(huì)計(jì)誠(chéng)信實(shí)證研究的分析可以看出：會(huì)計(jì)誠(chéng)信缺失的真正主使者是公司的管理層或決策者，而會(huì)計(jì)人員往往是虛假會(huì)計(jì)信息產(chǎn)生的工具，在此過(guò)程中起決定作用的并非會(huì)計(jì)人員。再者，在較大的公司集團(tuán)里，管理層或決策者往往是站在更高的層次上運(yùn)作虛假會(huì)計(jì)信息，作為普通的會(huì)計(jì)人員很可能都不能洞悉其中的緣由。如此情況下，我們把會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育的范圍限定在會(huì)計(jì)人員，這不但是范圍狹窄的問(wèn)題，更重要的是如此教育不會(huì)起到真正的作用。假如把公司的管理層或決策者納入會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育的范圍，讓他們懂得會(huì)計(jì)知識(shí)，接受誠(chéng)信觀念，樹(shù)立法律意識(shí)，這不但有利于會(huì)計(jì)誠(chéng)信，也對(duì)公司的經(jīng)營(yíng)有益無(wú)害。另一方面，無(wú)知者無(wú)畏，如果讓管理層或決策者有所知，即有法律意識(shí)，有誠(chéng)信觀念，那勢(shì)必對(duì)他們構(gòu)成一種約束。曾經(jīng)有一個(gè)學(xué)者做過(guò)這樣一個(gè)實(shí)證分析：他把公司管理層的文化程度與公司誠(chéng)信問(wèn)題做相關(guān)性研究，其結(jié)論是文化程度越高，誠(chéng)信的可能性越大。這一點(diǎn)從側(cè)面證明了把公司的管理層或決策者納入會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育的范圍的必要性。所以本文認(rèn)為會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育范圍除了會(huì)計(jì)人員還應(yīng)包括公司的決策者及其他相關(guān)人員。

　　2.會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育要有一個(gè)有力的實(shí)施者。目前，我國(guó)會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育主要是一些會(huì)計(jì)職業(yè)團(tuán)體對(duì)團(tuán)體成員的定期或不定期的教育，其覆蓋面并不廣泛，除此之外還有部分的高校對(duì)會(huì)計(jì)專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行了會(huì)計(jì)誠(chéng)信方面的教育，其形式也多是空洞的說(shuō)教。其實(shí)會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育已經(jīng)呼吁了很多年，但會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育的現(xiàn)實(shí)狀況卻是零散、不系統(tǒng)的，似乎是并未有效的正真實(shí)施過(guò)，究其原因就是沒(méi)有一個(gè)有力的實(shí)施者。如此一來(lái)，就是有好的會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育的方法或內(nèi)容，但也不能在實(shí)踐中得到實(shí)施。所以國(guó)家必須確定一個(gè)有效的會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育機(jī)構(gòu)來(lái)指導(dǎo)會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育，并有能力把會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育對(duì)象約束到會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育的范圍內(nèi)。

　　3.會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育的內(nèi)容和方法應(yīng)該切合實(shí)際，不能流于形式。會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育的內(nèi)容不是一成不變的，它要隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，隨著新問(wèn)題的不斷涌現(xiàn)而必然會(huì)相應(yīng)的有所變換。所以會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育的內(nèi)容應(yīng)與社會(huì)的現(xiàn)狀相符合，應(yīng)該切合實(shí)際。中華民族歷史悠久，有著優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)，但目前是倫理道德中的誠(chéng)信觀念與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里的誠(chéng)信制度未有機(jī)地結(jié)合在一起。所以會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育的內(nèi)容應(yīng)重點(diǎn)放在傳統(tǒng)倫理道德與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合上，應(yīng)加強(qiáng)會(huì)計(jì)誠(chéng)信觀念與個(gè)人榮辱觀的融合；而不是死記硬背會(huì)計(jì)職業(yè)道德中的條條框框。

　　會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育的方法應(yīng)該行之有效，避免空洞的說(shuō)教。現(xiàn)在有很多人認(rèn)為過(guò)去過(guò)于注重會(huì)計(jì)技能教育而忽視了誠(chéng)信道德教育。其實(shí)會(huì)計(jì)技能教育和會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育不能割裂開(kāi)來(lái)，雙方應(yīng)該結(jié)合在一起進(jìn)行教育。拋開(kāi)了會(huì)計(jì)職業(yè)道德，單純進(jìn)行會(huì)計(jì)技能教育，那會(huì)使會(huì)計(jì)變成了數(shù)字游戲，不會(huì)發(fā)揮出會(huì)計(jì)事業(yè)的真正作用；離開(kāi)會(huì)計(jì)技能，單純的進(jìn)行會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育，那只能是一種空洞的說(shuō)教。會(huì)計(jì)技能與會(huì)計(jì)職業(yè)道德應(yīng)該融合在一起，在會(huì)計(jì)技能與方法中應(yīng)貫穿著會(huì)計(jì)職業(yè)道德的思想，某些會(huì)計(jì)職業(yè)道德可以融入到會(huì)計(jì)原則之中，去判斷會(huì)計(jì)方法的恰當(dāng)與否，使會(huì)計(jì)技能真正的為會(huì)計(jì)事業(yè)服務(wù)

　　4.會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育要立足誠(chéng)信道德的大環(huán)境，積極尋求其他方式的配合。世界是普遍聯(lián)系的，任何事物都不可能孤立地存在，都在與周圍的事物相互作用相互影響。會(huì)計(jì)誠(chéng)信也是如此，它不能脫離大的環(huán)境而孤立地存在，孤立地就會(huì)計(jì)誠(chéng)信而進(jìn)行會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育，這本身就陷入了哲學(xué)中所說(shuō)的孤立的、片面的、機(jī)械論的觀點(diǎn)。通俗點(diǎn)說(shuō)就是不可能單純通過(guò)會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育而達(dá)到“舉世皆混，維會(huì)計(jì)誠(chéng)信獨(dú)清”。所以會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育應(yīng)與其他方面的誠(chéng)信教育相互配合，相互促進(jìn)。會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育要重視法律知識(shí)的傳播和法律處罰。只有會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育對(duì)象具有法律意識(shí)，法律才能在事前對(duì)他們起到約束作用，另外法律知識(shí)和法律處罰雖然不是會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育的內(nèi)容，但是處罰的結(jié)果卻對(duì)會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育有深遠(yuǎn)的影響，因?yàn)檫@種懲惡揚(yáng)善的氛圍非常有利于會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育的進(jìn)行。會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育還要積極利用輿論宣傳的配合。會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育機(jī)構(gòu)的教育雖然是系統(tǒng)的、有計(jì)劃、有步驟的，但他的覆蓋面并不十分廣泛，輿論宣傳不但范圍廣而且易于營(yíng)造一種氛圍，這種氛圍對(duì)會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育的作用是無(wú)法估量的。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]胡 霞:對(duì)我國(guó)會(huì)計(jì)誠(chéng)信問(wèn)題缺失的思考.經(jīng)濟(jì)師，2003（12）

　　[2]國(guó)家會(huì)計(jì)學(xué)院會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育課題組.會(huì)計(jì)誠(chéng)信及會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育.財(cái)會(huì)通訊，2004（4）

　　[3]卜 華 趙 斐 程 芳:會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育為先.事業(yè)財(cái)會(huì)，2005（2）

　　[4]李穎輝:試論會(huì)計(jì)誠(chéng)信．中國(guó)科技信息,20006（1）:77